〔１〕 本篇最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。
〔２〕 崇轩的通信 指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇
轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。信中有如下一段话：“那雷峰塔不知在何时已
倒掉了一半，只剩着下半截，很破烂的，可是我们那里的乡下人差不多都有这样的迷信，说
是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，无论什么凶事都能够化吉，所以一到
雷峰塔去观瞻的乡下人，都要偷偷的把塔砖挖一块带家去，——我的表兄曾这样做过的，—
—你想，一人一块，久而久之，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理？现
在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊！”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》
附刊《民众文艺》周刊的编者之一。
〔３〕 亡国病菌 当时的一种奇怪论调。一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二号
载和张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号（！）加以统计
，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、悲观、厌世等情
绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。
〔４〕 十番 又称“十番鼓”、“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一种
套曲。流行于福建、江苏、浙江等地。据清代李斗《扬州画舫录》卷十一记：十番鼓是用笛
、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓等十种乐器更番合奏。
〔５〕 “凡为天下国家有九经” 语见《中庸》：“凡为天下国家有九经。曰：修身
也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
”意思是治理天下国家有九项应做的事。这里只取“经”“景”两字同音。
〔６〕 孔丘（前５５１—前４７９） 春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）
人，儒家学派的创始人。《论语·述而》有“子不语怪力乱神”的记述。
“祭如在祭神如神在”，语见《论语·八佾》。他曾修订过《春秋》，后来的经学家认
为他用一字褒贬表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路赌咒的事，见《论语·雍
也》：“子见南子，子路不说（悦）。
夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”按南子是卫灵公的夫人。
〔７〕 《衡论》 发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章
，作者署名ＴＹ。它反对写批评文章，其中有这样一段话：“这种人（按指写批评文章的人
），真不知其心何居。说是想赚钱吧，有时还要赔子儿去出版。说是想引诱女人吧，他那朱
元璋的脸子也没有印在文章上。说是想邀名吧，别人看见他那尖刻的文章就够了，谁还敢相
信他？”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。
〔８〕 肚狁 我国古代北方民族之一，周代称犭严狁，秦汉时称匈奴。周成王、宣王
时都曾和他们有过战争。
〔９〕 五胡 历史上对匈奴、羯、鲜卑、氏、羌五个少数民族的合称。参看本卷第２
１８页注〔８〕。
〔１０〕 张献忠（１６０６—１６４６） 延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农
民起义领袖。崇桢三年（１６３０）起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年（１６４４）入川
，在成都建立大西国；清顺治三年（１６４６）出川；行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰
坡中箭坠马而死。旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记载。
〔１１〕 龙门的石佛 龙门，山名，在河南洛阳南。从北魏至唐代，信仰佛教的人在
崖壁间镌石成佛像，约九万余尊。
Wednesday, November 26, 2014
鲁迅： 再论雷峰塔的倒掉
再论雷峰塔的倒掉〔１〕
从崇轩先生的通信〔２〕（二月份《京报副刊》）里，知道他在轮船上听到两个旅客谈
话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安
，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。一个旅客并且再三叹息
道：西湖十景这可缺了呵！
这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不像一个绅士，但本来不是绅士
的，也没有法子来装潢。
我们中国的许多人，——我在此特别郑重声明：并不包括四万万同胞全部！——大抵患
有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一
县往往有十景或八景，如“远村明月”“萧寺清钟”“古池好水”之类。而且，“十”字形
的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在“！”形惊叹亡国病菌〔３〕之下了
。点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番〔４〕，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福
手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
现在西湖十景可缺了呵！“凡为天下国家有九经”〔５〕，九经固古已有之，而九景却颇不
习见，所以正是对于十景病的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可
爱的老病，忽而跑掉了十分之一了。
但仍有悲哀在里面。
其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的。畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和
传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，
托尔斯泰，伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。其实他们不单是破
坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块
废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹
死。孔丘〔６〕先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜
太聪明了，“祭如在祭神如神在”，只用他修《春秋》的照例手段以两个“如”字略寓“俏
皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒，却不肯对
鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》
（见一月份《晨报副镌》）作家ＴＹ先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎？骂人不
能得名。为利乎？骂人不能得利。想引诱女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。〔７〕
何乐而为之也欤？
孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目
张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎俨然成为中国的圣人，道大，无所不包故
也。否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。
不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给
人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破
坏性，虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，
并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非
悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。
然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己的先觉的
破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。狁〔８〕早到过中原，五胡〔９〕来过了，蒙
古也来过了；同胞张献忠〔１０〕杀人如草，而满洲兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。有人
论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何！这当然是极
刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于
请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜
一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许
多烈妇烈女的氏名。看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那里去了？
凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么？也不然的
，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。
雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。龙门的石佛〔１１〕，大半肢体不全，
图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不
多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因
目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒
败之后，却难于知道加害的究竟是谁。正如雷峰塔倒掉以后，我们单知道由于乡下人的迷信
。共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，终
究至于灭尽。倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的
运命，不也就可以推想而知么？如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。
这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少！
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心
有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦
难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的联兆者是寇盗，含有借此占
些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
一九二五年二月六日。
注释：
〔１〕 本篇最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。
〔２〕 崇轩的通信 指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇
轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。信中有如下一段话：“那雷峰塔不知在何时已
倒掉了一半，只剩着下半截，很破烂的，可是我们那里的乡下人差不多都有这样的迷信，说
是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，无论什么凶事都能够化吉，所以一到
雷峰塔去观瞻的乡下人，都要偷偷的把塔砖挖一块带家去，——我的表兄曾这样做过的，—
—你想，一人一块，久而久之，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理？现
在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊！”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》
附刊《民众文艺》周刊的编者之一。
〔３〕 亡国病菌 当时的一种奇怪论调。一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二号
载和张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号（！）加以统计
，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、悲观、厌世等情
绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。
〔４〕 十番 又称“十番鼓”、“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一种
套曲。流行于福建、江苏、浙江等地。据清代李斗《扬州画舫录》卷十一记：十番鼓是用笛
、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓等十种乐器更番合奏。
〔５〕 “凡为天下国家有九经” 语见《中庸》：“凡为天下国家有九经。曰：修身
也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
”意思是治理天下国家有九项应做的事。这里只取“经”“景”两字同音。
〔６〕 孔丘（前５５１—前４７９） 春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）
人，儒家学派的创始人。《论语·述而》有“子不语怪力乱神”的记述。
“祭如在祭神如神在”，语见《论语·八佾》。他曾修订过《春秋》，后来的经学家认
为他用一字褒贬表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路赌咒的事，见《论语·雍
也》：“子见南子，子路不说（悦）。
夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”按南子是卫灵公的夫人。
〔７〕 《衡论》 发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章
，作者署名ＴＹ。它反对写批评文章，其中有这样一段话：“这种人（按指写批评文章的人
），真不知其心何居。说是想赚钱吧，有时还要赔子儿去出版。说是想引诱女人吧，他那朱
元璋的脸子也没有印在文章上。说是想邀名吧，别人看见他那尖刻的文章就够了，谁还敢相
信他？”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。
〔８〕 肚狁 我国古代北方民族之一，周代称犭严狁，秦汉时称匈奴。周成王、宣王
时都曾和他们有过战争。
〔９〕 五胡 历史上对匈奴、羯、鲜卑、氏、羌五个少数民族的合称。参看本卷第２
１８页注〔８〕。
〔１０〕 张献忠（１６０６—１６４６） 延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农
民起义领袖。崇桢三年（１６３０）起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年（１６４４）入川
，在成都建立大西国；清顺治三年（１６４６）出川；行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰
坡中箭坠马而死。旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记载。
〔１１〕 龙门的石佛 龙门，山名，在河南洛阳南。从北魏至唐代，信仰佛教的人在
崖壁间镌石成佛像，约九万余尊。
从崇轩先生的通信〔２〕（二月份《京报副刊》）里，知道他在轮船上听到两个旅客谈
话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安
，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。一个旅客并且再三叹息
道：西湖十景这可缺了呵！
这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不像一个绅士，但本来不是绅士
的，也没有法子来装潢。
我们中国的许多人，——我在此特别郑重声明：并不包括四万万同胞全部！——大抵患
有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一
县往往有十景或八景，如“远村明月”“萧寺清钟”“古池好水”之类。而且，“十”字形
的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在“！”形惊叹亡国病菌〔３〕之下了
。点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番〔４〕，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福
手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
现在西湖十景可缺了呵！“凡为天下国家有九经”〔５〕，九经固古已有之，而九景却颇不
习见，所以正是对于十景病的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可
爱的老病，忽而跑掉了十分之一了。
但仍有悲哀在里面。
其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的。畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和
传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，
托尔斯泰，伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。其实他们不单是破
坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块
废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹
死。孔丘〔６〕先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜
太聪明了，“祭如在祭神如神在”，只用他修《春秋》的照例手段以两个“如”字略寓“俏
皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒，却不肯对
鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》
（见一月份《晨报副镌》）作家ＴＹ先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎？骂人不
能得名。为利乎？骂人不能得利。想引诱女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。〔７〕
何乐而为之也欤？
孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目
张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎俨然成为中国的圣人，道大，无所不包故
也。否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。
不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给
人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破
坏性，虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，
并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非
悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。
然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己的先觉的
破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。狁〔８〕早到过中原，五胡〔９〕来过了，蒙
古也来过了；同胞张献忠〔１０〕杀人如草，而满洲兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。有人
论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何！这当然是极
刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于
请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜
一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许
多烈妇烈女的氏名。看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那里去了？
凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么？也不然的
，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。
雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。龙门的石佛〔１１〕，大半肢体不全，
图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不
多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因
目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒
败之后，却难于知道加害的究竟是谁。正如雷峰塔倒掉以后，我们单知道由于乡下人的迷信
。共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，终
究至于灭尽。倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的
运命，不也就可以推想而知么？如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。
这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少！
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心
有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦
难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的联兆者是寇盗，含有借此占
些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
一九二五年二月六日。
注释：
〔１〕 本篇最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。
〔２〕 崇轩的通信 指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇
轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。信中有如下一段话：“那雷峰塔不知在何时已
倒掉了一半，只剩着下半截，很破烂的，可是我们那里的乡下人差不多都有这样的迷信，说
是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，无论什么凶事都能够化吉，所以一到
雷峰塔去观瞻的乡下人，都要偷偷的把塔砖挖一块带家去，——我的表兄曾这样做过的，—
—你想，一人一块，久而久之，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理？现
在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊！”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》
附刊《民众文艺》周刊的编者之一。
〔３〕 亡国病菌 当时的一种奇怪论调。一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二号
载和张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号（！）加以统计
，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、悲观、厌世等情
绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。
〔４〕 十番 又称“十番鼓”、“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一种
套曲。流行于福建、江苏、浙江等地。据清代李斗《扬州画舫录》卷十一记：十番鼓是用笛
、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓等十种乐器更番合奏。
〔５〕 “凡为天下国家有九经” 语见《中庸》：“凡为天下国家有九经。曰：修身
也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
”意思是治理天下国家有九项应做的事。这里只取“经”“景”两字同音。
〔６〕 孔丘（前５５１—前４７９） 春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）
人，儒家学派的创始人。《论语·述而》有“子不语怪力乱神”的记述。
“祭如在祭神如神在”，语见《论语·八佾》。他曾修订过《春秋》，后来的经学家认
为他用一字褒贬表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路赌咒的事，见《论语·雍
也》：“子见南子，子路不说（悦）。
夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”按南子是卫灵公的夫人。
〔７〕 《衡论》 发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章
，作者署名ＴＹ。它反对写批评文章，其中有这样一段话：“这种人（按指写批评文章的人
），真不知其心何居。说是想赚钱吧，有时还要赔子儿去出版。说是想引诱女人吧，他那朱
元璋的脸子也没有印在文章上。说是想邀名吧，别人看见他那尖刻的文章就够了，谁还敢相
信他？”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。
〔８〕 肚狁 我国古代北方民族之一，周代称犭严狁，秦汉时称匈奴。周成王、宣王
时都曾和他们有过战争。
〔９〕 五胡 历史上对匈奴、羯、鲜卑、氏、羌五个少数民族的合称。参看本卷第２
１８页注〔８〕。
〔１０〕 张献忠（１６０６—１６４６） 延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农
民起义领袖。崇桢三年（１６３０）起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年（１６４４）入川
，在成都建立大西国；清顺治三年（１６４６）出川；行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰
坡中箭坠马而死。旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记载。
〔１１〕 龙门的石佛 龙门，山名，在河南洛阳南。从北魏至唐代，信仰佛教的人在
崖壁间镌石成佛像，约九万余尊。
鲁迅： 论照相之类 《注释》
〔１〕 本篇最初发表于一九二五年一月十二日《语丝》周刊第九期。
〔２〕 Ｓ城 指作者的出生地绍兴。
〔３〕 黄帝岐伯 这里指《黄帝内经》。这是我国著名的医学古籍，大约为战国秦汉
时医家汇集古代及当时医学资料纂述而成，托名黄帝、岐伯所作。全书分《素问》和《灵枢
》两部分，前者用黄帝和岐伯问答的形式，讨论生理、病理治疗的情况，后者主要讲述循环
系及一般解剖学、针灸疗法等。
〔４〕 王莽诛翟义党 西汉末年王莽篡夺汉王朝政权时，东郡太守翟义和他的外甥陈
丰起兵讨王莽，兵败后被“磔尸陈市”；随翟义起兵的人，也被屠杀。据《汉书·王莽传》
，翟义党王孙庆被捕后，“莽使太医、尚方与屠共刳剥之，量度五藏，以竹龟导其脉，知所
始终，云可以治病。”
〔５〕 《析骨分经》 明代（文中说是宋代，疑误）宁一玉著，收入清代陶编纂的
《续说郛》第三十卷中。
〔６〕 “万物皆备于我” 语见《孟子·尽心》。
〔７〕 关于月经精液毛发爪甲等入药的说法，在明代李时珍《本草纲目》卷五十二《
人部》中曾有记载。
〔８〕 曾大人即曾国藩，李大人即李鸿章，左中堂即左宗棠，鲍军门即鲍超。他们都
是清朝的大官僚，镇压太平天国农民起义的刽子手。
〔９〕 新党 清末一般人对维新派人物的称呼。
〔１０〕 铡包勉 我国过去流行的剧目之一。内容系根据民间传说，演宋朝包拯奉公
执法，不徇私情，铡杀犯罪的侄儿包勉的故事。
〔１１〕 指晋代文人刘伶等。《世说新语·任诞》中说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣
裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为言衣，诸君何为入我言中？’”
又《德行》中说：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。”
〔１２〕 Ｔｈ．Ｌｉｐｐｓ 李普斯（１８５１—１９４１），德国心理学家、哲学
家。他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他人为奴
隶者，其人即有奴隶根性。好为暴君之专制者，乃缺道德上之自负者也。凡好傲慢之人，遇
较己强者恒变为卑屈。”
（据杨昌济译文，北京大学出版部出版）
〔１３〕 孙皓（２４３—２８３） 三国时吴国最后的皇帝。在位时淫侈残酷，常随
意杀戮臣下和宫人，或剥人面，或凿人眼，无所不用其极。
降晋后封归命侯。据《世说新语·排调》载：晋武帝有一次问他：“闻南人好作《尔汝
歌》，颇能为乎？”他正在饮酒，立刻举杯对武帝唱道：
“昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万春。”
〔１４〕 梅兰芳（１８９４—１９６１） 名澜，字畹华，江苏泰州人，京剧艺术家
。他是扮演旦角的男演员，在京剧表演艺术方面有重要成就。
〔１５〕 麻姑 神话传说中的仙女。据晋代葛洪《神仙传》：东汉时仙人“王方平降
蔡经家，召麻姑至，是好女子，年可十八九许，手似鸟爪，顶中有髻，衣有文章而非锦绣。
”
〔１６〕 《红楼梦》 长篇小说，清代曹雪芹著。通行本为一百二十回，后四十回一
般认为是高鹗续作。
〔１７〕 泰戈尔（Ｒ．Ｔａｇｏｒｅ，１８６１—１９４１） 印度诗人。著有《新
月集》、《飞鸟集》等。一九二四年四月曾到中国。下文的“竺震旦”是泰戈尔在中国度六
十四岁生日时，梁启超给他起的中国名字。
〔１８〕 罗丹（Ａ．Ｒｏｄｉｎ，１８４０—１９１７） 法国雕塑家。作品有《加
莱义民》、《巴尔扎克》等。
〔１９〕 淮尔特（Ｏ．Ｗｉｌｄｅ，１８５６—１９００） 通译王尔德，英国唯美
派作家。著有《莎乐美》、《温德米夫人的扇子》等。
〔２０〕 罗曼罗兰 （Ｒｏｍａｉｎ Ｒｏｌｌａｎｄ，１８６６—１９４４） 法
国作家、社会活动家。著有长篇小说《约翰·克利斯朵夫》、剧本《爱与死的搏斗》等。
〔２１〕 戈尔基（Ｍ．OP]SWXl，１８６８—１９３６） 通译高尔基，苏联无产阶?蹲骷摇Ｖ谐て∷担ǜＢ辍じ叨芤颉贰ⅰ赌盖住泛妥源迦壳锻辍贰ⅰ对谌思
洹贰ⅰ段业拇笱А返取?
〔２２〕 吴昌硕（１８４４—１９２７） 名俊卿，浙江安吉人，书画家、篆刻家。
〔２３〕 林琴南（１８５２—１９２４） 名纾，号畏庐，福建闽侯（今福州）人，
翻译家。他曾由别人口述，用古文译欧美小说一百七十多种，其中不少是外国文学名著，在
清末至“五四”期间影响很大。到了“五四”时期，他是最激烈反对新文化运动的守旧派代
表人物之一，曾在给蔡元培的信及小说《荆生》、《妖梦》中，诋毁新文化运动者；其中《
荆生》一篇大意说：有田必美（影射陈独秀）、金心异（影射钱玄同）、狄莫（影射胡适）
三人聚于陶然亭，田生大骂孔丘，狄生主张白话，忽然隔壁走出一个伟丈夫荆生来，把三人
打骂一顿。荆生是林琴南自况，鲁迅在文中用“识荆”二字含有双关意思。
〔２４〕 “识荆” 语出唐代李白的《与韩荆州书》：“生不用封万户侯，但愿一识
韩荆州。”后来就用“识荆”作为初次识面的敬辞。
〔２５〕 仿单 介绍商品的性质、用途和用法的说明书。
〔２６〕 “如夫人” 即小老婆，语出《左传》僖公十七年。
〔２７〕 “引车卖浆者流”的文字 林琴南在一九一九年三月给蔡元培的信中攻击白
话文说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，
……据此，则凡京津之稗贩均可用为教授矣。”
〔２８〕 南亭亭长 即李宝嘉（１８６７—１９０６），字伯元，江苏武进人，小说
家。著有长篇小说《官场现形记》、《文明小史》等。我佛山人，即吴沃尧（１８６６—１
９１０），字趼人，广东南海佛山人，小说家。著有长篇小说《二十年目睹之怪现状》、《
恨海》等。
〔２９〕 创造社 “五四”新文学运动中的著名文学团体，一九二○年至一九二一年
间成立。主要成员有郭沫若、郁达夫和成仿吾等。在一九二三年出版的《创造季刊》第二卷
第一期周年纪念号上，曾刊印他们三人合摄的照片。
〔２〕 Ｓ城 指作者的出生地绍兴。
〔３〕 黄帝岐伯 这里指《黄帝内经》。这是我国著名的医学古籍，大约为战国秦汉
时医家汇集古代及当时医学资料纂述而成，托名黄帝、岐伯所作。全书分《素问》和《灵枢
》两部分，前者用黄帝和岐伯问答的形式，讨论生理、病理治疗的情况，后者主要讲述循环
系及一般解剖学、针灸疗法等。
〔４〕 王莽诛翟义党 西汉末年王莽篡夺汉王朝政权时，东郡太守翟义和他的外甥陈
丰起兵讨王莽，兵败后被“磔尸陈市”；随翟义起兵的人，也被屠杀。据《汉书·王莽传》
，翟义党王孙庆被捕后，“莽使太医、尚方与屠共刳剥之，量度五藏，以竹龟导其脉，知所
始终，云可以治病。”
〔５〕 《析骨分经》 明代（文中说是宋代，疑误）宁一玉著，收入清代陶编纂的
《续说郛》第三十卷中。
〔６〕 “万物皆备于我” 语见《孟子·尽心》。
〔７〕 关于月经精液毛发爪甲等入药的说法，在明代李时珍《本草纲目》卷五十二《
人部》中曾有记载。
〔８〕 曾大人即曾国藩，李大人即李鸿章，左中堂即左宗棠，鲍军门即鲍超。他们都
是清朝的大官僚，镇压太平天国农民起义的刽子手。
〔９〕 新党 清末一般人对维新派人物的称呼。
〔１０〕 铡包勉 我国过去流行的剧目之一。内容系根据民间传说，演宋朝包拯奉公
执法，不徇私情，铡杀犯罪的侄儿包勉的故事。
〔１１〕 指晋代文人刘伶等。《世说新语·任诞》中说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣
裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为言衣，诸君何为入我言中？’”
又《德行》中说：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。”
〔１２〕 Ｔｈ．Ｌｉｐｐｓ 李普斯（１８５１—１９４１），德国心理学家、哲学
家。他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他人为奴
隶者，其人即有奴隶根性。好为暴君之专制者，乃缺道德上之自负者也。凡好傲慢之人，遇
较己强者恒变为卑屈。”
（据杨昌济译文，北京大学出版部出版）
〔１３〕 孙皓（２４３—２８３） 三国时吴国最后的皇帝。在位时淫侈残酷，常随
意杀戮臣下和宫人，或剥人面，或凿人眼，无所不用其极。
降晋后封归命侯。据《世说新语·排调》载：晋武帝有一次问他：“闻南人好作《尔汝
歌》，颇能为乎？”他正在饮酒，立刻举杯对武帝唱道：
“昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万春。”
〔１４〕 梅兰芳（１８９４—１９６１） 名澜，字畹华，江苏泰州人，京剧艺术家
。他是扮演旦角的男演员，在京剧表演艺术方面有重要成就。
〔１５〕 麻姑 神话传说中的仙女。据晋代葛洪《神仙传》：东汉时仙人“王方平降
蔡经家，召麻姑至，是好女子，年可十八九许，手似鸟爪，顶中有髻，衣有文章而非锦绣。
”
〔１６〕 《红楼梦》 长篇小说，清代曹雪芹著。通行本为一百二十回，后四十回一
般认为是高鹗续作。
〔１７〕 泰戈尔（Ｒ．Ｔａｇｏｒｅ，１８６１—１９４１） 印度诗人。著有《新
月集》、《飞鸟集》等。一九二四年四月曾到中国。下文的“竺震旦”是泰戈尔在中国度六
十四岁生日时，梁启超给他起的中国名字。
〔１８〕 罗丹（Ａ．Ｒｏｄｉｎ，１８４０—１９１７） 法国雕塑家。作品有《加
莱义民》、《巴尔扎克》等。
〔１９〕 淮尔特（Ｏ．Ｗｉｌｄｅ，１８５６—１９００） 通译王尔德，英国唯美
派作家。著有《莎乐美》、《温德米夫人的扇子》等。
〔２０〕 罗曼罗兰 （Ｒｏｍａｉｎ Ｒｏｌｌａｎｄ，１８６６—１９４４） 法
国作家、社会活动家。著有长篇小说《约翰·克利斯朵夫》、剧本《爱与死的搏斗》等。
〔２１〕 戈尔基（Ｍ．OP]SWXl，１８６８—１９３６） 通译高尔基，苏联无产阶?蹲骷摇Ｖ谐て∷担ǜＢ辍じ叨芤颉贰ⅰ赌盖住泛妥源迦壳锻辍贰ⅰ对谌思
洹贰ⅰ段业拇笱А返取?
〔２２〕 吴昌硕（１８４４—１９２７） 名俊卿，浙江安吉人，书画家、篆刻家。
〔２３〕 林琴南（１８５２—１９２４） 名纾，号畏庐，福建闽侯（今福州）人，
翻译家。他曾由别人口述，用古文译欧美小说一百七十多种，其中不少是外国文学名著，在
清末至“五四”期间影响很大。到了“五四”时期，他是最激烈反对新文化运动的守旧派代
表人物之一，曾在给蔡元培的信及小说《荆生》、《妖梦》中，诋毁新文化运动者；其中《
荆生》一篇大意说：有田必美（影射陈独秀）、金心异（影射钱玄同）、狄莫（影射胡适）
三人聚于陶然亭，田生大骂孔丘，狄生主张白话，忽然隔壁走出一个伟丈夫荆生来，把三人
打骂一顿。荆生是林琴南自况，鲁迅在文中用“识荆”二字含有双关意思。
〔２４〕 “识荆” 语出唐代李白的《与韩荆州书》：“生不用封万户侯，但愿一识
韩荆州。”后来就用“识荆”作为初次识面的敬辞。
〔２５〕 仿单 介绍商品的性质、用途和用法的说明书。
〔２６〕 “如夫人” 即小老婆，语出《左传》僖公十七年。
〔２７〕 “引车卖浆者流”的文字 林琴南在一九一九年三月给蔡元培的信中攻击白
话文说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，
……据此，则凡京津之稗贩均可用为教授矣。”
〔２８〕 南亭亭长 即李宝嘉（１８６７—１９０６），字伯元，江苏武进人，小说
家。著有长篇小说《官场现形记》、《文明小史》等。我佛山人，即吴沃尧（１８６６—１
９１０），字趼人，广东南海佛山人，小说家。著有长篇小说《二十年目睹之怪现状》、《
恨海》等。
〔２９〕 创造社 “五四”新文学运动中的著名文学团体，一九二○年至一九二一年
间成立。主要成员有郭沫若、郁达夫和成仿吾等。在一九二三年出版的《创造季刊》第二卷
第一期周年纪念号上，曾刊印他们三人合摄的照片。
Tuesday, November 25, 2014
鲁迅： 论照相之类 《 写于 1924年 光棍节 》
论照相之类〔１〕
一 材料之类
我幼小时候，在Ｓ城〔２〕，——所谓幼小时候者，是三十年前，但从进步神速的英才
看来，就是一世纪；所谓Ｓ城者，我不说他的真名字，何以不说之故，也不说。总之，是在
Ｓ城，常常旁听大大小小男男女女谈论洋鬼子挖眼睛。曾有一个女人，原在洋鬼子家里佣工
，后来出来了，据说她所以出来的原因，就因为亲见一坛盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层
积叠着，快要和坛沿齐平了。她为远避危险起见，所以赶紧走。
Ｓ城有一种习惯，就是凡是小康之家，到冬天一定用盐来腌一缸白菜，以供一年之需，
其用意是否和四川的榨菜相同，我不知道。但洋鬼子之腌眼睛，则用意当然别有所在，惟独
方法却大受了Ｓ城腌白菜法的影响，相传中国对外富于同化力，这也就是一个证据罢。然而
状如小鲫鱼者何？答曰：此确为Ｓ城人之眼睛也。Ｓ城庙宇中常有一种菩萨，号曰眼光娘娘
。有眼病的，可以去求祷；愈，则用布或绸做眼睛一对，挂神龛上或左右，以答神麻。所以
只要看所挂眼睛的多少，就知道这菩萨的灵不灵。而所挂的眼睛，则正是两头尖尖，如小鲫
鱼，要寻一对和洋鬼子生理图上所画似的圆球形者，决不可得。黄帝岐伯〔３〕尚矣；王莽
诛翟义党〔４〕，分解肢体，令医生们察看，曾否绘图不可知，纵使绘过，现在已佚，徒令
“古已有之”而已。宋的《析骨分经》〔５〕，相传也据目验，《说郛》中有之，我曾看过
它，多是胡说，大约是假的。否则，目验尚且如此胡涂，则Ｓ城人之将眼睛理想化为小鲫鱼
，实也无足深怪了。
然而洋鬼子是吃腌眼睛来代腌菜的么？是不然，据说是应用的。一，用于电线，这是根
据别一个乡下人的话，如何用法，他没有谈，但云用于电线罢了；至于电线的用意，他却说
过，就是每年加添铁丝，将来鬼兵到时，使中国人无处逃走。二，用于照相，则道理分明，
不必多赘，因为我们只要和别人对立，他的瞳子里一定有我的一个小照相的。
而且洋鬼子又挖心肝，那用意，也是应用。我曾旁听过一位念佛的老太太说明理由：他
们挖了去，熬成油，点了灯，向地下各处去照去。人心总是贪财的，所以照到埋着宝贝的地
方，火头便弯下去了。他们当即掘开来，取了宝贝去，所以洋鬼子都这样的有钱。
道学先生之所谓“万物旨备于我”〔６〕的事，其实是全国，至少是Ｓ城的“目不识丁
”的人们都知道，所以人为“万物之灵”。所以月经精液可以延年，毛发爪甲可以补血，大
小便可以医许多病，〔７〕臂膊上的肉可以养亲。然而这并非本论的范围，现在姑且不说。
况且Ｓ城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。
二 形式之类
要之，照相似乎是妖术。咸丰年间，或一省里；还有因为能照相而家产被乡下人捣毁的
事情。但当我幼小的时候，——即三十年前，Ｓ城却已有照相馆了，大家也不甚疑惧。虽然
当闹“义和拳民”时，——即二十五年前，或一省里，还以罐头牛肉当作洋鬼子所杀的中国
孩子的肉看。然而这是例外，万事万物，总不免有例外的。
要之，Ｓ城早有照相馆了，这是我每一经过，总须流连赏玩的地方，但一年中也不过经
过四五回。大小长短不同颜色不同的玻璃瓶，又光滑又有刺的仙人掌，在我都是珍奇的物事
；还有挂在壁上的框子里的照片：曾大人，李大人，左中堂，鲍军门〔８〕。一个族中的好
心的长辈，曾经借此来教育我，说这许多都是当今的大官，平“长毛”的功臣，你应该学学
他们。我那时也很愿意学，然而想，也须赶快仍复有“长毛”。
但是，Ｓ城人却似乎不甚爱照相，因为精神要被照去的，所以运气正好的时候，尤不宜
照，而精神则一名“威光”：我当时所知道的只有这一点。直到近年来，才又听到世上有因
为怕失了元气而永不洗澡的名士，元气大约就是威光罢，那么，我所知道的就更多了：中国
人的精神一名威光即元气，是照得去，洗得下的。
然而虽然不多，那时却又确有光顾照相的人们，我也不明白是什么人物，或者运气不好
之徒，或者是新党〔９〕罢。只是半身像是大抵避忌的，因为像腰斩。自然，清朝是已经废
去腰斩的了，但我们还能在戏文上看见包爷爷的铡包勉〔１０〕，一刀两段，何等可怕，则
即使是国粹乎，而亦不欲人之加诸我也，诚然也以不照为宜。所以他们所照的多是全身，旁
边一张大茶几，上有帽架，茶碗，水烟袋，花盆，几下一个痰盂，以表明这人的气管枝中有
许多痰，总须陆续吐出。人呢，或立或坐，或者手执书卷，或者大襟上挂一个很大的时表，
我们倘用放大镜一照，至今还可以知道他当时拍照的时辰，而且那时还不会用镁光，所以不
必疑心是夜里。
然而名士风流，又何代蔑有呢？雅人早不满于这样千篇一律的呆鸟了，于是也有赤身露
体装作晋人〔１１〕的，也有斜领丝绦装作Ｘ人的，但不多。较为通行的是先将自己照下两
张，服饰态度各不同，然后合照为一张，两个自己即或如宾主，或如主仆，名曰“二我图”
。但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着的时候，
名色便又两样了：“求己图”。这类“图”晒出之后，总须题些诗，或者词如“调寄满庭芳
”“摸鱼儿”之类，然后在书房里挂起。
至于贵人富户，则因为属于呆鸟一类，所以决计想不出如此雅致的花样来，即有特别举
动，至多也不过自己坐在中间，膝下排列着他的一百个儿子，一千个孙子和一万个曾孙（下
略）照一张“全家福”。
Ｔｈ．Ｌｉｐｐｓ〔１２〕在他那《伦理学的根本问题》中，说过这样意思的话。就是
凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以
威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。那书可惜我不在手头，只记得一个大意
，好在中国已经有了译本，虽然是节译，这些话应该存在的罢。用事实来证明这理论的最显
著的例是孙皓〔１３〕，治吴时候，如此骄纵酷虐的暴主，一降晋，却是如此卑劣无耻的奴
才。中国常语说，临下骄者事上必谄，也就是看穿了这把戏的话。但表现得最透澈的却莫如
“求己图”，将来中国如要印《绘图伦理学的根本问题》，这实在是一张极好的插画，就是
世界上最伟大的讽刺画家也万万想不到，画不出的。
但现在我们所看见的，已没有卑劣可怜地跪着的照相了，不是什么会纪念的一群，即是
什么人放大的半个，都很凛凛地。我愿意我之常常将这些当作半张“求己图”看，乃是我的
杞忧。
三 无题之类
照相馆选定一个或数个阔人的照相，放大了挂在门口，似乎是北京特有，或近来流行的
。我在Ｓ城所见的曾大人之流，都不过六寸或八寸，而且挂着的永远是曾大人之流，也不像
北京的时时掉换，年年不同。但革命以后，也许撤去了罢，我知道得不真确。
至于近十年北京的事，可是略有所知了，无非其人阔，则其像放大，其人“下野”，则
其像不见，比电光自然永久得多。
倘若白昼明烛，要在北京城内寻求一张不像那些阔人似的缩小放大挂起挂倒的照相，则
据鄙陋所知，实在只有一位梅兰芳〔１４〕君。而该君的麻姑〔１５〕一般的“天女散花”
“黛玉葬花”像，也确乎比那些缩小放大挂起挂倒的东西标致，即此就足以证明中国人实有
审美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，盖出于不得已。
我在先只读过《红楼梦》〔１６〕，没有看见“黛玉葬花”的照片的时候，是万料不到
黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以为她该是一副瘦削的痨病脸，现在才知道她有
些福相，也像一个麻姑。然而只要一看那些继起的模仿者们的拟天女照相，都像小孩子穿了
新衣服，拘束得怪可怜的苦相，也就会立刻悟出梅兰芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇
，盖出于不得已，即此也就足以证明中国人实有审美的眼睛。
印度的诗圣泰戈尔〔１７〕先生光临中国之际，像一大瓶好香水似地很熏上了几位先生
们以文气和玄气，然而够到陪坐祝寿的程度的却只有一位梅兰芳君：两国的艺术家的握手。
待到这位老诗人改姓换名，化为“竺震旦”，离开了近于他的理想境的这震旦之后，震旦诗
贤头上的印度帽也不大看见了，报章上也很少记他的消息，而装饰这近于理想境的震旦者，
也仍旧只有那巍然地挂在照相馆玻璃窗里的一张“天女散花图”或“黛玉葬花图”。
惟有这一位“艺术家”的艺术，在中国是永久的。
我所见的外国名伶美人的照相并不多，男扮女的照相没有见过，别的名人的照相见过几
十张。托尔斯泰，伊孛生，罗丹〔１８〕都老了，尼采一脸凶相，勖本华尔一脸苦相，淮尔
特〔１９〕，穿上他那审美的衣装的时候，已经有点呆相了，而罗曼罗兰〔２０〕似乎带点
怪气，戈尔基〔２１〕又简直像一个流氓。虽说都可以看出悲哀和苦斗的痕迹来罢，但总不
如天女的“好”得明明白白。假使吴昌硕〔２２〕翁的刻印章也算雕刻家，加以作画的润格
如是之贵，则在中国确是一位艺术家了，但他的照相我们看不见。林琴南〔２３〕翁负了那
么大的文名，而天下也似乎不甚有热心于“识荆”〔２４〕的人，我虽然曾在一个药房的仿
单〔２５〕上见过他的玉照，但那是代表了他的“如夫人”〔２６〕函谢丸药的功效，所以
印上的，并不因为他的文章。更就用了“引车卖浆者流”〔２７〕的文字来做文章的诸君而
言，南亭亭长我佛山人〔２８〕往矣，且从略；近来则虽是奋战忿斗，做了这许多作品的如
创造社〔２９〕诸君子，也不过印过很小的一张三人的合照，而且是铜板而已。
我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人。
异性大抵相爱。太监只能使别人放心，决没有人爱他，因为他是无性了，——假使我用
了这“无”字还不算什么语病。
然而也就可见虽然最难放心，但是最可贵的是男人扮女人了，因为从两性看来，都近于
异性，男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”，所以这就永远挂在照相馆的玻璃窗里，
挂在国民的心中。外国没有这样的完全的艺术家，所以只好任凭那些捏锤凿，调采色，弄墨
水的人们跋扈。
我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。
1924 / 11 / 11 一九二四年十一月十一日。
注释：
〔１〕 本篇最初发表于一九二五年一月十二日《语丝》周刊第九期。
〔２〕 Ｓ城 指作者的出生地绍兴。
〔３〕 黄帝岐伯 这里指《黄帝内经》。这是我国著名的医学古籍，大约为战国秦汉
时医家汇集古代及当时医学资料纂述而成，托名黄帝、岐伯所作。全书分《素问》和《灵枢
》两部分，前者用黄帝和岐伯问答的形式，讨论生理、病理治疗的情况，后者主要讲述循环
系及一般解剖学、针灸疗法等。
〔４〕 王莽诛翟义党 西汉末年王莽篡夺汉王朝政权时，东郡太守翟义和他的外甥陈
丰起兵讨王莽，兵败后被“磔尸陈市”；随翟义起兵的人，也被屠杀。据《汉书·王莽传》
，翟义党王孙庆被捕后，“莽使太医、尚方与屠共刳剥之，量度五藏，以竹龟导其脉，知所
始终，云可以治病。”
〔５〕 《析骨分经》 明代（文中说是宋代，疑误）宁一玉著，收入清代陶编纂的
《续说郛》第三十卷中。
〔６〕 “万物皆备于我” 语见《孟子·尽心》。
〔７〕 关于月经精液毛发爪甲等入药的说法，在明代李时珍《本草纲目》卷五十二《
人部》中曾有记载。
〔８〕 曾大人即曾国藩，李大人即李鸿章，左中堂即左宗棠，鲍军门即鲍超。他们都
是清朝的大官僚，镇压太平天国农民起义的刽子手。
〔９〕 新党 清末一般人对维新派人物的称呼。
〔１０〕 铡包勉 我国过去流行的剧目之一。内容系根据民间传说，演宋朝包拯奉公
执法，不徇私情，铡杀犯罪的侄儿包勉的故事。
〔１１〕 指晋代文人刘伶等。《世说新语·任诞》中说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣
裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为言衣，诸君何为入我言中？’”
又《德行》中说：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。”
〔１２〕 Ｔｈ．Ｌｉｐｐｓ 李普斯（１８５１—１９４１），德国心理学家、哲学
家。他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他人为奴
隶者，其人即有奴隶根性。好为暴君之专制者，乃缺道德上之自负者也。凡好傲慢之人，遇
较己强者恒变为卑屈。”
（据杨昌济译文，北京大学出版部出版）
〔１３〕 孙皓（２４３—２８３） 三国时吴国最后的皇帝。在位时淫侈残酷，常随
意杀戮臣下和宫人，或剥人面，或凿人眼，无所不用其极。
降晋后封归命侯。据《世说新语·排调》载：晋武帝有一次问他：“闻南人好作《尔汝
歌》，颇能为乎？”他正在饮酒，立刻举杯对武帝唱道：
“昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万春。”
〔１４〕 梅兰芳（１８９４—１９６１） 名澜，字畹华，江苏泰州人，京剧艺术家
。他是扮演旦角的男演员，在京剧表演艺术方面有重要成就。
〔１５〕 麻姑 神话传说中的仙女。据晋代葛洪《神仙传》：东汉时仙人“王方平降
蔡经家，召麻姑至，是好女子，年可十八九许，手似鸟爪，顶中有髻，衣有文章而非锦绣。
”
〔１６〕 《红楼梦》 长篇小说，清代曹雪芹著。通行本为一百二十回，后四十回一
般认为是高鹗续作。
〔１７〕 泰戈尔（Ｒ．Ｔａｇｏｒｅ，１８６１—１９４１） 印度诗人。著有《新
月集》、《飞鸟集》等。一九二四年四月曾到中国。下文的“竺震旦”是泰戈尔在中国度六
十四岁生日时，梁启超给他起的中国名字。
〔１８〕 罗丹（Ａ．Ｒｏｄｉｎ，１８４０—１９１７） 法国雕塑家。作品有《加
莱义民》、《巴尔扎克》等。
〔１９〕 淮尔特（Ｏ．Ｗｉｌｄｅ，１８５６—１９００） 通译王尔德，英国唯美
派作家。著有《莎乐美》、《温德米夫人的扇子》等。
〔２０〕 罗曼罗兰 （Ｒｏｍａｉｎ Ｒｏｌｌａｎｄ，１８６６—１９４４） 法
国作家、社会活动家。著有长篇小说《约翰·克利斯朵夫》、剧本《爱与死的搏斗》等。
〔２１〕 戈尔基（Ｍ．OP]SWXl，１８６８—１９３６） 通译高尔基，苏联无产阶?蹲骷摇Ｖ谐て∷担ǜＢ辍じ叨芤颉贰ⅰ赌盖住泛妥源迦壳锻辍贰ⅰ对谌思
洹贰ⅰ段业拇笱А返取?
〔２２〕 吴昌硕（１８４４—１９２７） 名俊卿，浙江安吉人，书画家、篆刻家。
〔２３〕 林琴南（１８５２—１９２４） 名纾，号畏庐，福建闽侯（今福州）人，
翻译家。他曾由别人口述，用古文译欧美小说一百七十多种，其中不少是外国文学名著，在
清末至“五四”期间影响很大。到了“五四”时期，他是最激烈反对新文化运动的守旧派代
表人物之一，曾在给蔡元培的信及小说《荆生》、《妖梦》中，诋毁新文化运动者；其中《
荆生》一篇大意说：有田必美（影射陈独秀）、金心异（影射钱玄同）、狄莫（影射胡适）
三人聚于陶然亭，田生大骂孔丘，狄生主张白话，忽然隔壁走出一个伟丈夫荆生来，把三人
打骂一顿。荆生是林琴南自况，鲁迅在文中用“识荆”二字含有双关意思。
〔２４〕 “识荆” 语出唐代李白的《与韩荆州书》：“生不用封万户侯，但愿一识
韩荆州。”后来就用“识荆”作为初次识面的敬辞。
〔２５〕 仿单 介绍商品的性质、用途和用法的说明书。
〔２６〕 “如夫人” 即小老婆，语出《左传》僖公十七年。
〔２７〕 “引车卖浆者流”的文字 林琴南在一九一九年三月给蔡元培的信中攻击白
话文说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，
……据此，则凡京津之稗贩均可用为教授矣。”
〔２８〕 南亭亭长 即李宝嘉（１８６７—１９０６），字伯元，江苏武进人，小说
家。著有长篇小说《官场现形记》、《文明小史》等。我佛山人，即吴沃尧（１８６６—１
９１０），字趼人，广东南海佛山人，小说家。著有长篇小说《二十年目睹之怪现状》、《
恨海》等。
〔２９〕 创造社 “五四”新文学运动中的著名文学团体，一九二○年至一九二一年
间成立。主要成员有郭沫若、郁达夫和成仿吾等。在一九二三年出版的《创造季刊》第二卷
第一期周年纪念号上，曾刊印他们三人合摄的照片。
一 材料之类
我幼小时候，在Ｓ城〔２〕，——所谓幼小时候者，是三十年前，但从进步神速的英才
看来，就是一世纪；所谓Ｓ城者，我不说他的真名字，何以不说之故，也不说。总之，是在
Ｓ城，常常旁听大大小小男男女女谈论洋鬼子挖眼睛。曾有一个女人，原在洋鬼子家里佣工
，后来出来了，据说她所以出来的原因，就因为亲见一坛盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层
积叠着，快要和坛沿齐平了。她为远避危险起见，所以赶紧走。
Ｓ城有一种习惯，就是凡是小康之家，到冬天一定用盐来腌一缸白菜，以供一年之需，
其用意是否和四川的榨菜相同，我不知道。但洋鬼子之腌眼睛，则用意当然别有所在，惟独
方法却大受了Ｓ城腌白菜法的影响，相传中国对外富于同化力，这也就是一个证据罢。然而
状如小鲫鱼者何？答曰：此确为Ｓ城人之眼睛也。Ｓ城庙宇中常有一种菩萨，号曰眼光娘娘
。有眼病的，可以去求祷；愈，则用布或绸做眼睛一对，挂神龛上或左右，以答神麻。所以
只要看所挂眼睛的多少，就知道这菩萨的灵不灵。而所挂的眼睛，则正是两头尖尖，如小鲫
鱼，要寻一对和洋鬼子生理图上所画似的圆球形者，决不可得。黄帝岐伯〔３〕尚矣；王莽
诛翟义党〔４〕，分解肢体，令医生们察看，曾否绘图不可知，纵使绘过，现在已佚，徒令
“古已有之”而已。宋的《析骨分经》〔５〕，相传也据目验，《说郛》中有之，我曾看过
它，多是胡说，大约是假的。否则，目验尚且如此胡涂，则Ｓ城人之将眼睛理想化为小鲫鱼
，实也无足深怪了。
然而洋鬼子是吃腌眼睛来代腌菜的么？是不然，据说是应用的。一，用于电线，这是根
据别一个乡下人的话，如何用法，他没有谈，但云用于电线罢了；至于电线的用意，他却说
过，就是每年加添铁丝，将来鬼兵到时，使中国人无处逃走。二，用于照相，则道理分明，
不必多赘，因为我们只要和别人对立，他的瞳子里一定有我的一个小照相的。
而且洋鬼子又挖心肝，那用意，也是应用。我曾旁听过一位念佛的老太太说明理由：他
们挖了去，熬成油，点了灯，向地下各处去照去。人心总是贪财的，所以照到埋着宝贝的地
方，火头便弯下去了。他们当即掘开来，取了宝贝去，所以洋鬼子都这样的有钱。
道学先生之所谓“万物旨备于我”〔６〕的事，其实是全国，至少是Ｓ城的“目不识丁
”的人们都知道，所以人为“万物之灵”。所以月经精液可以延年，毛发爪甲可以补血，大
小便可以医许多病，〔７〕臂膊上的肉可以养亲。然而这并非本论的范围，现在姑且不说。
况且Ｓ城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。
二 形式之类
要之，照相似乎是妖术。咸丰年间，或一省里；还有因为能照相而家产被乡下人捣毁的
事情。但当我幼小的时候，——即三十年前，Ｓ城却已有照相馆了，大家也不甚疑惧。虽然
当闹“义和拳民”时，——即二十五年前，或一省里，还以罐头牛肉当作洋鬼子所杀的中国
孩子的肉看。然而这是例外，万事万物，总不免有例外的。
要之，Ｓ城早有照相馆了，这是我每一经过，总须流连赏玩的地方，但一年中也不过经
过四五回。大小长短不同颜色不同的玻璃瓶，又光滑又有刺的仙人掌，在我都是珍奇的物事
；还有挂在壁上的框子里的照片：曾大人，李大人，左中堂，鲍军门〔８〕。一个族中的好
心的长辈，曾经借此来教育我，说这许多都是当今的大官，平“长毛”的功臣，你应该学学
他们。我那时也很愿意学，然而想，也须赶快仍复有“长毛”。
但是，Ｓ城人却似乎不甚爱照相，因为精神要被照去的，所以运气正好的时候，尤不宜
照，而精神则一名“威光”：我当时所知道的只有这一点。直到近年来，才又听到世上有因
为怕失了元气而永不洗澡的名士，元气大约就是威光罢，那么，我所知道的就更多了：中国
人的精神一名威光即元气，是照得去，洗得下的。
然而虽然不多，那时却又确有光顾照相的人们，我也不明白是什么人物，或者运气不好
之徒，或者是新党〔９〕罢。只是半身像是大抵避忌的，因为像腰斩。自然，清朝是已经废
去腰斩的了，但我们还能在戏文上看见包爷爷的铡包勉〔１０〕，一刀两段，何等可怕，则
即使是国粹乎，而亦不欲人之加诸我也，诚然也以不照为宜。所以他们所照的多是全身，旁
边一张大茶几，上有帽架，茶碗，水烟袋，花盆，几下一个痰盂，以表明这人的气管枝中有
许多痰，总须陆续吐出。人呢，或立或坐，或者手执书卷，或者大襟上挂一个很大的时表，
我们倘用放大镜一照，至今还可以知道他当时拍照的时辰，而且那时还不会用镁光，所以不
必疑心是夜里。
然而名士风流，又何代蔑有呢？雅人早不满于这样千篇一律的呆鸟了，于是也有赤身露
体装作晋人〔１１〕的，也有斜领丝绦装作Ｘ人的，但不多。较为通行的是先将自己照下两
张，服饰态度各不同，然后合照为一张，两个自己即或如宾主，或如主仆，名曰“二我图”
。但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着的时候，
名色便又两样了：“求己图”。这类“图”晒出之后，总须题些诗，或者词如“调寄满庭芳
”“摸鱼儿”之类，然后在书房里挂起。
至于贵人富户，则因为属于呆鸟一类，所以决计想不出如此雅致的花样来，即有特别举
动，至多也不过自己坐在中间，膝下排列着他的一百个儿子，一千个孙子和一万个曾孙（下
略）照一张“全家福”。
Ｔｈ．Ｌｉｐｐｓ〔１２〕在他那《伦理学的根本问题》中，说过这样意思的话。就是
凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以
威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。那书可惜我不在手头，只记得一个大意
，好在中国已经有了译本，虽然是节译，这些话应该存在的罢。用事实来证明这理论的最显
著的例是孙皓〔１３〕，治吴时候，如此骄纵酷虐的暴主，一降晋，却是如此卑劣无耻的奴
才。中国常语说，临下骄者事上必谄，也就是看穿了这把戏的话。但表现得最透澈的却莫如
“求己图”，将来中国如要印《绘图伦理学的根本问题》，这实在是一张极好的插画，就是
世界上最伟大的讽刺画家也万万想不到，画不出的。
但现在我们所看见的，已没有卑劣可怜地跪着的照相了，不是什么会纪念的一群，即是
什么人放大的半个，都很凛凛地。我愿意我之常常将这些当作半张“求己图”看，乃是我的
杞忧。
三 无题之类
照相馆选定一个或数个阔人的照相，放大了挂在门口，似乎是北京特有，或近来流行的
。我在Ｓ城所见的曾大人之流，都不过六寸或八寸，而且挂着的永远是曾大人之流，也不像
北京的时时掉换，年年不同。但革命以后，也许撤去了罢，我知道得不真确。
至于近十年北京的事，可是略有所知了，无非其人阔，则其像放大，其人“下野”，则
其像不见，比电光自然永久得多。
倘若白昼明烛，要在北京城内寻求一张不像那些阔人似的缩小放大挂起挂倒的照相，则
据鄙陋所知，实在只有一位梅兰芳〔１４〕君。而该君的麻姑〔１５〕一般的“天女散花”
“黛玉葬花”像，也确乎比那些缩小放大挂起挂倒的东西标致，即此就足以证明中国人实有
审美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，盖出于不得已。
我在先只读过《红楼梦》〔１６〕，没有看见“黛玉葬花”的照片的时候，是万料不到
黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以为她该是一副瘦削的痨病脸，现在才知道她有
些福相，也像一个麻姑。然而只要一看那些继起的模仿者们的拟天女照相，都像小孩子穿了
新衣服，拘束得怪可怜的苦相，也就会立刻悟出梅兰芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇
，盖出于不得已，即此也就足以证明中国人实有审美的眼睛。
印度的诗圣泰戈尔〔１７〕先生光临中国之际，像一大瓶好香水似地很熏上了几位先生
们以文气和玄气，然而够到陪坐祝寿的程度的却只有一位梅兰芳君：两国的艺术家的握手。
待到这位老诗人改姓换名，化为“竺震旦”，离开了近于他的理想境的这震旦之后，震旦诗
贤头上的印度帽也不大看见了，报章上也很少记他的消息，而装饰这近于理想境的震旦者，
也仍旧只有那巍然地挂在照相馆玻璃窗里的一张“天女散花图”或“黛玉葬花图”。
惟有这一位“艺术家”的艺术，在中国是永久的。
我所见的外国名伶美人的照相并不多，男扮女的照相没有见过，别的名人的照相见过几
十张。托尔斯泰，伊孛生，罗丹〔１８〕都老了，尼采一脸凶相，勖本华尔一脸苦相，淮尔
特〔１９〕，穿上他那审美的衣装的时候，已经有点呆相了，而罗曼罗兰〔２０〕似乎带点
怪气，戈尔基〔２１〕又简直像一个流氓。虽说都可以看出悲哀和苦斗的痕迹来罢，但总不
如天女的“好”得明明白白。假使吴昌硕〔２２〕翁的刻印章也算雕刻家，加以作画的润格
如是之贵，则在中国确是一位艺术家了，但他的照相我们看不见。林琴南〔２３〕翁负了那
么大的文名，而天下也似乎不甚有热心于“识荆”〔２４〕的人，我虽然曾在一个药房的仿
单〔２５〕上见过他的玉照，但那是代表了他的“如夫人”〔２６〕函谢丸药的功效，所以
印上的，并不因为他的文章。更就用了“引车卖浆者流”〔２７〕的文字来做文章的诸君而
言，南亭亭长我佛山人〔２８〕往矣，且从略；近来则虽是奋战忿斗，做了这许多作品的如
创造社〔２９〕诸君子，也不过印过很小的一张三人的合照，而且是铜板而已。
我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人。
异性大抵相爱。太监只能使别人放心，决没有人爱他，因为他是无性了，——假使我用
了这“无”字还不算什么语病。
然而也就可见虽然最难放心，但是最可贵的是男人扮女人了，因为从两性看来，都近于
异性，男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”，所以这就永远挂在照相馆的玻璃窗里，
挂在国民的心中。外国没有这样的完全的艺术家，所以只好任凭那些捏锤凿，调采色，弄墨
水的人们跋扈。
我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。
1924 / 11 / 11 一九二四年十一月十一日。
注释：
〔１〕 本篇最初发表于一九二五年一月十二日《语丝》周刊第九期。
〔２〕 Ｓ城 指作者的出生地绍兴。
〔３〕 黄帝岐伯 这里指《黄帝内经》。这是我国著名的医学古籍，大约为战国秦汉
时医家汇集古代及当时医学资料纂述而成，托名黄帝、岐伯所作。全书分《素问》和《灵枢
》两部分，前者用黄帝和岐伯问答的形式，讨论生理、病理治疗的情况，后者主要讲述循环
系及一般解剖学、针灸疗法等。
〔４〕 王莽诛翟义党 西汉末年王莽篡夺汉王朝政权时，东郡太守翟义和他的外甥陈
丰起兵讨王莽，兵败后被“磔尸陈市”；随翟义起兵的人，也被屠杀。据《汉书·王莽传》
，翟义党王孙庆被捕后，“莽使太医、尚方与屠共刳剥之，量度五藏，以竹龟导其脉，知所
始终，云可以治病。”
〔５〕 《析骨分经》 明代（文中说是宋代，疑误）宁一玉著，收入清代陶编纂的
《续说郛》第三十卷中。
〔６〕 “万物皆备于我” 语见《孟子·尽心》。
〔７〕 关于月经精液毛发爪甲等入药的说法，在明代李时珍《本草纲目》卷五十二《
人部》中曾有记载。
〔８〕 曾大人即曾国藩，李大人即李鸿章，左中堂即左宗棠，鲍军门即鲍超。他们都
是清朝的大官僚，镇压太平天国农民起义的刽子手。
〔９〕 新党 清末一般人对维新派人物的称呼。
〔１０〕 铡包勉 我国过去流行的剧目之一。内容系根据民间传说，演宋朝包拯奉公
执法，不徇私情，铡杀犯罪的侄儿包勉的故事。
〔１１〕 指晋代文人刘伶等。《世说新语·任诞》中说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣
裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为言衣，诸君何为入我言中？’”
又《德行》中说：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。”
〔１２〕 Ｔｈ．Ｌｉｐｐｓ 李普斯（１８５１—１９４１），德国心理学家、哲学
家。他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他人为奴
隶者，其人即有奴隶根性。好为暴君之专制者，乃缺道德上之自负者也。凡好傲慢之人，遇
较己强者恒变为卑屈。”
（据杨昌济译文，北京大学出版部出版）
〔１３〕 孙皓（２４３—２８３） 三国时吴国最后的皇帝。在位时淫侈残酷，常随
意杀戮臣下和宫人，或剥人面，或凿人眼，无所不用其极。
降晋后封归命侯。据《世说新语·排调》载：晋武帝有一次问他：“闻南人好作《尔汝
歌》，颇能为乎？”他正在饮酒，立刻举杯对武帝唱道：
“昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万春。”
〔１４〕 梅兰芳（１８９４—１９６１） 名澜，字畹华，江苏泰州人，京剧艺术家
。他是扮演旦角的男演员，在京剧表演艺术方面有重要成就。
〔１５〕 麻姑 神话传说中的仙女。据晋代葛洪《神仙传》：东汉时仙人“王方平降
蔡经家，召麻姑至，是好女子，年可十八九许，手似鸟爪，顶中有髻，衣有文章而非锦绣。
”
〔１６〕 《红楼梦》 长篇小说，清代曹雪芹著。通行本为一百二十回，后四十回一
般认为是高鹗续作。
〔１７〕 泰戈尔（Ｒ．Ｔａｇｏｒｅ，１８６１—１９４１） 印度诗人。著有《新
月集》、《飞鸟集》等。一九二四年四月曾到中国。下文的“竺震旦”是泰戈尔在中国度六
十四岁生日时，梁启超给他起的中国名字。
〔１８〕 罗丹（Ａ．Ｒｏｄｉｎ，１８４０—１９１７） 法国雕塑家。作品有《加
莱义民》、《巴尔扎克》等。
〔１９〕 淮尔特（Ｏ．Ｗｉｌｄｅ，１８５６—１９００） 通译王尔德，英国唯美
派作家。著有《莎乐美》、《温德米夫人的扇子》等。
〔２０〕 罗曼罗兰 （Ｒｏｍａｉｎ Ｒｏｌｌａｎｄ，１８６６—１９４４） 法
国作家、社会活动家。著有长篇小说《约翰·克利斯朵夫》、剧本《爱与死的搏斗》等。
〔２１〕 戈尔基（Ｍ．OP]SWXl，１８６８—１９３６） 通译高尔基，苏联无产阶?蹲骷摇Ｖ谐て∷担ǜＢ辍じ叨芤颉贰ⅰ赌盖住泛妥源迦壳锻辍贰ⅰ对谌思
洹贰ⅰ段业拇笱А返取?
〔２２〕 吴昌硕（１８４４—１９２７） 名俊卿，浙江安吉人，书画家、篆刻家。
〔２３〕 林琴南（１８５２—１９２４） 名纾，号畏庐，福建闽侯（今福州）人，
翻译家。他曾由别人口述，用古文译欧美小说一百七十多种，其中不少是外国文学名著，在
清末至“五四”期间影响很大。到了“五四”时期，他是最激烈反对新文化运动的守旧派代
表人物之一，曾在给蔡元培的信及小说《荆生》、《妖梦》中，诋毁新文化运动者；其中《
荆生》一篇大意说：有田必美（影射陈独秀）、金心异（影射钱玄同）、狄莫（影射胡适）
三人聚于陶然亭，田生大骂孔丘，狄生主张白话，忽然隔壁走出一个伟丈夫荆生来，把三人
打骂一顿。荆生是林琴南自况，鲁迅在文中用“识荆”二字含有双关意思。
〔２４〕 “识荆” 语出唐代李白的《与韩荆州书》：“生不用封万户侯，但愿一识
韩荆州。”后来就用“识荆”作为初次识面的敬辞。
〔２５〕 仿单 介绍商品的性质、用途和用法的说明书。
〔２６〕 “如夫人” 即小老婆，语出《左传》僖公十七年。
〔２７〕 “引车卖浆者流”的文字 林琴南在一九一九年三月给蔡元培的信中攻击白
话文说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，
……据此，则凡京津之稗贩均可用为教授矣。”
〔２８〕 南亭亭长 即李宝嘉（１８６７—１９０６），字伯元，江苏武进人，小说
家。著有长篇小说《官场现形记》、《文明小史》等。我佛山人，即吴沃尧（１８６６—１
９１０），字趼人，广东南海佛山人，小说家。著有长篇小说《二十年目睹之怪现状》、《
恨海》等。
〔２９〕 创造社 “五四”新文学运动中的著名文学团体，一九二○年至一九二一年
间成立。主要成员有郭沫若、郁达夫和成仿吾等。在一九二三年出版的《创造季刊》第二卷
第一期周年纪念号上，曾刊印他们三人合摄的照片。
鲁迅： 说胡须 《注释》
注释：
〔１〕 本篇最初发表于一九二四年十二月十五日《语丝》周刊第五期。
〔２〕 长安 即西安。一九二四年七月七日，作者应西北大学的邀请，离京前往西安
，为该校与陕西省教育厅合办的暑期学校讲《中国小说的历史的变迁》，八月十二日返回北
京。
〔３〕 “不耻下问” 语见《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问”。
〔４〕 《康熙字典》中各种胡须的名称是：上唇的叫“髭”，下唇的叫“粜”，颊旁
的叫“髯”，下巴的叫“襞”。《康熙字典》，清代康熙年间张玉书等奉诏编纂的一部字典
，于康熙五十五年（１７１６）刊行。共四十二卷，收四万七千零三十五字。
〔５〕 李二曲（１６２９—１７０５） 名顒，字中孚，号二曲，陕西周至人，清代
理学家。著有《四书反身录》等。
〔８〕 “出乎意表之外” 这是林琴南文章中不通的语句。当时林琴南等人攻击新文
学作者所以提倡白话文，是因为自己不懂古文的缘故；因而主张白话文的人常引用他们那些
不通的古文句子，加以嘲讽。
〔７〕 黄易（１７４４—１８０１） 字大易，号小松，浙江仁和（今杭州）人，清
代金石收藏家。著有《小蓬莱阁金石文字》等书。汉武梁祠石刻画像，在山东嘉祥县武宅山
汉代武氏墓前石室中，四壁刻古人画像和奇禽异兽等物，为汉代石刻艺术代表作品之一。宋
代赵明诚《金石录》曾有记载。后来因河道变迁，淤没土中；清乾隆五十一年（１７８６）
秋，黄易曾到那里掘得石室数处，画像二十余石，及《武斑碑》、《武氏石阙铭》等。
〔８〕 信士像 我国自三国时起，信仰佛教的人，常出资在寺庙和崖壁间塑造或雕刻
佛像；有时也在其间附带塑刻出资者自身的像，叫做信士像。
〔９〕 指元兵侵日失败一事。元至元十七年（１２８０），元世祖忽必烈命范文虎等
率军十余万人进犯日本。次年七月，攻入日本平户岛。据《新元史·日本传》所记，当时日
本形势很紧张：“日本战船小，不能敌前后来攻者，皆败退，国中人心汹汹，市无粜米。日
本主亲至八幡祠祈祷，又宣命于六神宫，乞以身代国难。……八月甲于朔，飓风大作，（元
军）战舰皆破坏覆没。”
〔１０〕 指福州惨案中发生的事。参看本卷第２９３页注〔３〕。当时我国台湾还在
日本侵占之下，在这次事件中，也有台湾的流氓参加。
〔１１〕 这里的“汽车”，即火车；下文的“自动车”，即汽车。都是日语名称。
〔１２〕 明治维新 一八六八年，日本明治天皇掌握了国家政权，结束了德川幕府的
统治，实行一些有利于发展资本主义的改革。这一资产阶级性质的革新运动，通称明治维新
。
〔１３〕 毗心 即趋向中心；毗心现象，是说上唇两边的须尖向下拖垂。
〔１〕 本篇最初发表于一九二四年十二月十五日《语丝》周刊第五期。
〔２〕 长安 即西安。一九二四年七月七日，作者应西北大学的邀请，离京前往西安
，为该校与陕西省教育厅合办的暑期学校讲《中国小说的历史的变迁》，八月十二日返回北
京。
〔３〕 “不耻下问” 语见《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问”。
〔４〕 《康熙字典》中各种胡须的名称是：上唇的叫“髭”，下唇的叫“粜”，颊旁
的叫“髯”，下巴的叫“襞”。《康熙字典》，清代康熙年间张玉书等奉诏编纂的一部字典
，于康熙五十五年（１７１６）刊行。共四十二卷，收四万七千零三十五字。
〔５〕 李二曲（１６２９—１７０５） 名顒，字中孚，号二曲，陕西周至人，清代
理学家。著有《四书反身录》等。
〔８〕 “出乎意表之外” 这是林琴南文章中不通的语句。当时林琴南等人攻击新文
学作者所以提倡白话文，是因为自己不懂古文的缘故；因而主张白话文的人常引用他们那些
不通的古文句子，加以嘲讽。
〔７〕 黄易（１７４４—１８０１） 字大易，号小松，浙江仁和（今杭州）人，清
代金石收藏家。著有《小蓬莱阁金石文字》等书。汉武梁祠石刻画像，在山东嘉祥县武宅山
汉代武氏墓前石室中，四壁刻古人画像和奇禽异兽等物，为汉代石刻艺术代表作品之一。宋
代赵明诚《金石录》曾有记载。后来因河道变迁，淤没土中；清乾隆五十一年（１７８６）
秋，黄易曾到那里掘得石室数处，画像二十余石，及《武斑碑》、《武氏石阙铭》等。
〔８〕 信士像 我国自三国时起，信仰佛教的人，常出资在寺庙和崖壁间塑造或雕刻
佛像；有时也在其间附带塑刻出资者自身的像，叫做信士像。
〔９〕 指元兵侵日失败一事。元至元十七年（１２８０），元世祖忽必烈命范文虎等
率军十余万人进犯日本。次年七月，攻入日本平户岛。据《新元史·日本传》所记，当时日
本形势很紧张：“日本战船小，不能敌前后来攻者，皆败退，国中人心汹汹，市无粜米。日
本主亲至八幡祠祈祷，又宣命于六神宫，乞以身代国难。……八月甲于朔，飓风大作，（元
军）战舰皆破坏覆没。”
〔１０〕 指福州惨案中发生的事。参看本卷第２９３页注〔３〕。当时我国台湾还在
日本侵占之下，在这次事件中，也有台湾的流氓参加。
〔１１〕 这里的“汽车”，即火车；下文的“自动车”，即汽车。都是日语名称。
〔１２〕 明治维新 一八六八年，日本明治天皇掌握了国家政权，结束了德川幕府的
统治，实行一些有利于发展资本主义的改革。这一资产阶级性质的革新运动，通称明治维新
。
〔１３〕 毗心 即趋向中心；毗心现象，是说上唇两边的须尖向下拖垂。
Monday, November 24, 2014
鲁迅： 说胡须
说 胡 须〔１〕
今年夏天游了一回长安〔２〕，一个多月之后，胡里胡涂的回来了。知道的朋友便问我
：“你以为那边怎样？”我这才栗然地回想长安，记得看见很多的白杨，很大的石榴树，道
中喝了不少的黄河水。然而这些又有什么可谈呢？我于是说：“没有什么怎样。”他于是废
然而去了，我仍旧废然而住，自愧无以对“不耻下问”〔３〕的朋友们。
今天喝茶之后，便看书，书上沾了一点水，我知道上唇的胡须又长起来了。假如翻一翻
《康熙字典》，上唇的，下唇的，颊旁的，下巴上的各种胡须，大约都有特别的名号谥法的
罢，〔４〕然而我没有这样闲情别致。总之是这胡子又长起来了，我又要照例的剪短他，先
免得沾汤带水。于是寻出镜子，剪刀，动手就剪，其目的是在使他和上唇的上缘平齐，成一
个隶书的一字。
我一面剪，一面却忽而记起长安，记起我的青年时代，发出连绵不断的感慨来。长安的
事，已经不很记得清楚了，大约确乎是游历孔庙的时候，其中有一间房子，挂着许多印画，
有李二曲〔５〕像，有历代帝王像，其中有一张是宋太祖或是什么宗，我也记不清楚了，总
之是穿一件长袍，而胡子向上翘起的。于是一位名士就毅然决然地说：“这都是日本人假造
的，你看这胡子就是日本式的胡子。”
诚然，他们的胡子确乎如此翘上，他们也未必不假造宋太祖或什么宗的画像，但假造中
国皇帝的肖像而必须对了镜子，以自己的胡子为法式，则其手段和思想之离奇，真可谓“出
乎意表之外”〔６〕了。清乾隆中，黄易掘出汉武梁祠石刻画像来〔７〕，男子的胡须多翘
上；我们现在所见北魏至唐的佛教造像中的信士像〔８〕，凡有胡子的也多翘上，直到元明
的画像，则胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了。日本人何其不惮烦，孳孳汲汲
地造了这许多从汉到唐的假古董，来埋在中国的齐鲁燕晋秦陇巴蜀的深山邃谷废墟荒地里？
我以为拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙古人带来的，然而我们的聪明的名士却当作国粹了
。留学日本的学生因为恨日本，便神往于大元，说道“那时倘非天幸，这岛国早被我们灭掉
了！”〔９〕则认拖下的胡子为国粹亦无不可。然而又何以是黄帝的子孙？又何以说台湾人
在福建打中国人〔１０〕是奴隶根性？
我当时就想争辩，但我即刻又不想争辩了。留学德国的爱国者Ｘ君，——因为我忘记了
他的名字，姑且以Ｘ代之，——不是说我的毁谤中国，是因为娶了日本女人，所以替他们宣
传本国的坏处么？我先前不过单举几样中国的缺点，尚且要带累“贱内”改了国籍，何况现
在是有关日本的问题？
好在即使宋太祖或什么宗的胡子蒙些不白之冤，也不至于就有洪水，就有地震，有什么
大相干。我于是连连点头，说道：
“嗡，嗡，对啦。”因为我实在比先前似乎油滑得多了，——好了。
我剪下自己的胡子的左尖端毕，想，陕西人费心劳力，备饭化钱，用汽车〔１１〕载，
用船装，用骡车拉，用自动车装，请到长安去讲演，大约万料不到我是一个虽对于决无杀身
之祸的小事情，也不肯直抒自己的意见，只会“嗡，嗡，对啦”的罢。他们简直是受了骗了
。
我再向着镜中的自己的脸，看定右嘴角，剪下胡子的右尖端，撒在地上，想起我的青年
时代来——那已经是老话，约有十六七年了罢。
我就从日本回到故乡来，嘴上就留着宋太祖或什么宗似的向上翘起的胡子，坐在小船里
，和船夫谈天。
“先生，你的中国话说得真好。”后来，他说。
“我是中国人，而且和你是同乡，怎么会……”
“哈哈哈，你这位先生还会说笑话。”
记得我那时的没奈何，确乎比看见Ｘ君的通信要超过十倍。我那时随身并没有带着家谱
，确乎不能证明我是中国人。
即使带着家谱，而上面只有一个名字，并无画像，也不能证明这名字就是我。即使有画
像，日本人会假造从汉到唐的石刻，宋太祖或什么宗的画像，难道偏不会假造一部木版的家
谱么？
凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说
话。
于是我从此不说话。
然而，倘使在现在，我大约还要说：“嗡，嗡，……今天天气多么好呀？……那边的村
子叫什么名字？……”因为我实在比先前似乎油滑得多了，——好了。
现在我想，船夫的改变我的国籍，大概和Ｘ君的高见不同。其原因只在于胡子罢，因为
我从此常常为胡子受苦。
国度会亡，国粹家是不会少的，而只要国粹家不少，这国度就不算亡。国粹家者，保存
国粹者也；而国粹者，我的胡子是也。这虽然不知道是什么“逻辑”法，但当时的实情确是
如此的。
“你怎么学日本人的样子，身体既矮小，胡子又这样，……”一位国粹家兼爱国者发过
一篇崇论宏议之后，就达到这一个结论。
可惜我那时还是一个不识世故的少年，所以就愤愤地争辩。第一，我的身体是本来只有
这样高，并非故意设法用什么洋鬼子的机器压缩，使他变成矮小，希图冒充。第二，我的胡
子，诚然和许多日本人的相同，然而我虽然没有研究过他们的胡须样式变迁史，但曾经见过
几幅古人的画像，都不向上，只是向外，向下，和我们的国粹差不多。维新以后，可是翘起
来了，那大约是学了德国式。你看威廉皇帝的胡须，不是上指眼梢，和鼻梁正作平行么？虽
然他后来因为吸烟烧了一边，只好将两边都剪平了。但在日本明治维新〔１７〕的时候，他
这一边还没有失火……。
这一场辩解大约要两分钟，可是总不能解国粹家之怒，因为德国也是洋鬼子，而况我的
身体又矮小乎。而况国粹家很不少，意见又很统一，因此我的辩解也就很频繁，然而总无效
，一回，两回，以至十回，十几回，连我自己也觉得无聊而且麻烦起来了。罢了，况且修饰
胡须用的胶油在中国也难得，我便从此听其自然了。
听其自然之后，胡子的两端就显出毗心现象〔１３〕来，于是也就和地面成为九十度的
直角。国粹家果然也不再说话，或者中国已经得救了罢。
然而接着就招了改革家的反感，这也是应该的。我于是又分疏，一回，两回，以至许多
回，连我自己也觉得无聊而且麻烦起来了。
大约在四五年或七八年前罢，我独坐在会馆里，窃悲我的胡须的不幸的境遇，研究他所
以得谤的原因，忽而恍然大悟，知道那祸根全在两边的尖端上。于是取出镜子，剪刀，即刻
剪成一平，使他既不上翘，也难拖下，如一个隶书的一字。
“阿，你的胡子这样了？”当初也曾有人这样问。
“唔唔，我的胡子这样了。”
他可是没有话。我不知道是否因为寻不着两个尖端，所以失了立论的根据，还是我的胡
子“这样”之后，就不负中国存亡的责任了。总之我从此太平无事的一直到现在，所麻烦者
，必须时常剪剪而已。
1924 / 10 / 30 一九二四年十月三十日
注释：
〔１〕 本篇最初发表于一九二四年十二月十五日《语丝》周刊第五期。
〔２〕 长安 即西安。一九二四年七月七日，作者应西北大学的邀请，离京前往西安
，为该校与陕西省教育厅合办的暑期学校讲《中国小说的历史的变迁》，八月十二日返回北
京。
〔３〕 “不耻下问” 语见《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问”。
〔４〕 《康熙字典》中各种胡须的名称是：上唇的叫“髭”，下唇的叫“粜”，颊旁
的叫“髯”，下巴的叫“襞”。《康熙字典》，清代康熙年间张玉书等奉诏编纂的一部字典
，于康熙五十五年（１７１６）刊行。共四十二卷，收四万七千零三十五字。
〔５〕 李二曲（１６２９—１７０５） 名顒，字中孚，号二曲，陕西周至人，清代
理学家。著有《四书反身录》等。
〔８〕 “出乎意表之外” 这是林琴南文章中不通的语句。当时林琴南等人攻击新文
学作者所以提倡白话文，是因为自己不懂古文的缘故；因而主张白话文的人常引用他们那些
不通的古文句子，加以嘲讽。
〔７〕 黄易（１７４４—１８０１） 字大易，号小松，浙江仁和（今杭州）人，清
代金石收藏家。著有《小蓬莱阁金石文字》等书。汉武梁祠石刻画像，在山东嘉祥县武宅山
汉代武氏墓前石室中，四壁刻古人画像和奇禽异兽等物，为汉代石刻艺术代表作品之一。宋
代赵明诚《金石录》曾有记载。后来因河道变迁，淤没土中；清乾隆五十一年（１７８６）
秋，黄易曾到那里掘得石室数处，画像二十余石，及《武斑碑》、《武氏石阙铭》等。
〔８〕 信士像 我国自三国时起，信仰佛教的人，常出资在寺庙和崖壁间塑造或雕刻
佛像；有时也在其间附带塑刻出资者自身的像，叫做信士像。
〔９〕 指元兵侵日失败一事。元至元十七年（１２８０），元世祖忽必烈命范文虎等
率军十余万人进犯日本。次年七月，攻入日本平户岛。据《新元史·日本传》所记，当时日
本形势很紧张：“日本战船小，不能敌前后来攻者，皆败退，国中人心汹汹，市无粜米。日
本主亲至八幡祠祈祷，又宣命于六神宫，乞以身代国难。……八月甲于朔，飓风大作，（元
军）战舰皆破坏覆没。”
〔１０〕 指福州惨案中发生的事。参看本卷第２９３页注〔３〕。当时我国台湾还在
日本侵占之下，在这次事件中，也有台湾的流氓参加。
〔１１〕 这里的“汽车”，即火车；下文的“自动车”，即汽车。都是日语名称。
〔１２〕 明治维新 一八六八年，日本明治天皇掌握了国家政权，结束了德川幕府的
统治，实行一些有利于发展资本主义的改革。这一资产阶级性质的革新运动，通称明治维新
。
〔１３〕 毗心 即趋向中心；毗心现象，是说上唇两边的须尖向下拖垂。
今年夏天游了一回长安〔２〕，一个多月之后，胡里胡涂的回来了。知道的朋友便问我
：“你以为那边怎样？”我这才栗然地回想长安，记得看见很多的白杨，很大的石榴树，道
中喝了不少的黄河水。然而这些又有什么可谈呢？我于是说：“没有什么怎样。”他于是废
然而去了，我仍旧废然而住，自愧无以对“不耻下问”〔３〕的朋友们。
今天喝茶之后，便看书，书上沾了一点水，我知道上唇的胡须又长起来了。假如翻一翻
《康熙字典》，上唇的，下唇的，颊旁的，下巴上的各种胡须，大约都有特别的名号谥法的
罢，〔４〕然而我没有这样闲情别致。总之是这胡子又长起来了，我又要照例的剪短他，先
免得沾汤带水。于是寻出镜子，剪刀，动手就剪，其目的是在使他和上唇的上缘平齐，成一
个隶书的一字。
我一面剪，一面却忽而记起长安，记起我的青年时代，发出连绵不断的感慨来。长安的
事，已经不很记得清楚了，大约确乎是游历孔庙的时候，其中有一间房子，挂着许多印画，
有李二曲〔５〕像，有历代帝王像，其中有一张是宋太祖或是什么宗，我也记不清楚了，总
之是穿一件长袍，而胡子向上翘起的。于是一位名士就毅然决然地说：“这都是日本人假造
的，你看这胡子就是日本式的胡子。”
诚然，他们的胡子确乎如此翘上，他们也未必不假造宋太祖或什么宗的画像，但假造中
国皇帝的肖像而必须对了镜子，以自己的胡子为法式，则其手段和思想之离奇，真可谓“出
乎意表之外”〔６〕了。清乾隆中，黄易掘出汉武梁祠石刻画像来〔７〕，男子的胡须多翘
上；我们现在所见北魏至唐的佛教造像中的信士像〔８〕，凡有胡子的也多翘上，直到元明
的画像，则胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了。日本人何其不惮烦，孳孳汲汲
地造了这许多从汉到唐的假古董，来埋在中国的齐鲁燕晋秦陇巴蜀的深山邃谷废墟荒地里？
我以为拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙古人带来的，然而我们的聪明的名士却当作国粹了
。留学日本的学生因为恨日本，便神往于大元，说道“那时倘非天幸，这岛国早被我们灭掉
了！”〔９〕则认拖下的胡子为国粹亦无不可。然而又何以是黄帝的子孙？又何以说台湾人
在福建打中国人〔１０〕是奴隶根性？
我当时就想争辩，但我即刻又不想争辩了。留学德国的爱国者Ｘ君，——因为我忘记了
他的名字，姑且以Ｘ代之，——不是说我的毁谤中国，是因为娶了日本女人，所以替他们宣
传本国的坏处么？我先前不过单举几样中国的缺点，尚且要带累“贱内”改了国籍，何况现
在是有关日本的问题？
好在即使宋太祖或什么宗的胡子蒙些不白之冤，也不至于就有洪水，就有地震，有什么
大相干。我于是连连点头，说道：
“嗡，嗡，对啦。”因为我实在比先前似乎油滑得多了，——好了。
我剪下自己的胡子的左尖端毕，想，陕西人费心劳力，备饭化钱，用汽车〔１１〕载，
用船装，用骡车拉，用自动车装，请到长安去讲演，大约万料不到我是一个虽对于决无杀身
之祸的小事情，也不肯直抒自己的意见，只会“嗡，嗡，对啦”的罢。他们简直是受了骗了
。
我再向着镜中的自己的脸，看定右嘴角，剪下胡子的右尖端，撒在地上，想起我的青年
时代来——那已经是老话，约有十六七年了罢。
我就从日本回到故乡来，嘴上就留着宋太祖或什么宗似的向上翘起的胡子，坐在小船里
，和船夫谈天。
“先生，你的中国话说得真好。”后来，他说。
“我是中国人，而且和你是同乡，怎么会……”
“哈哈哈，你这位先生还会说笑话。”
记得我那时的没奈何，确乎比看见Ｘ君的通信要超过十倍。我那时随身并没有带着家谱
，确乎不能证明我是中国人。
即使带着家谱，而上面只有一个名字，并无画像，也不能证明这名字就是我。即使有画
像，日本人会假造从汉到唐的石刻，宋太祖或什么宗的画像，难道偏不会假造一部木版的家
谱么？
凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说
话。
于是我从此不说话。
然而，倘使在现在，我大约还要说：“嗡，嗡，……今天天气多么好呀？……那边的村
子叫什么名字？……”因为我实在比先前似乎油滑得多了，——好了。
现在我想，船夫的改变我的国籍，大概和Ｘ君的高见不同。其原因只在于胡子罢，因为
我从此常常为胡子受苦。
国度会亡，国粹家是不会少的，而只要国粹家不少，这国度就不算亡。国粹家者，保存
国粹者也；而国粹者，我的胡子是也。这虽然不知道是什么“逻辑”法，但当时的实情确是
如此的。
“你怎么学日本人的样子，身体既矮小，胡子又这样，……”一位国粹家兼爱国者发过
一篇崇论宏议之后，就达到这一个结论。
可惜我那时还是一个不识世故的少年，所以就愤愤地争辩。第一，我的身体是本来只有
这样高，并非故意设法用什么洋鬼子的机器压缩，使他变成矮小，希图冒充。第二，我的胡
子，诚然和许多日本人的相同，然而我虽然没有研究过他们的胡须样式变迁史，但曾经见过
几幅古人的画像，都不向上，只是向外，向下，和我们的国粹差不多。维新以后，可是翘起
来了，那大约是学了德国式。你看威廉皇帝的胡须，不是上指眼梢，和鼻梁正作平行么？虽
然他后来因为吸烟烧了一边，只好将两边都剪平了。但在日本明治维新〔１７〕的时候，他
这一边还没有失火……。
这一场辩解大约要两分钟，可是总不能解国粹家之怒，因为德国也是洋鬼子，而况我的
身体又矮小乎。而况国粹家很不少，意见又很统一，因此我的辩解也就很频繁，然而总无效
，一回，两回，以至十回，十几回，连我自己也觉得无聊而且麻烦起来了。罢了，况且修饰
胡须用的胶油在中国也难得，我便从此听其自然了。
听其自然之后，胡子的两端就显出毗心现象〔１３〕来，于是也就和地面成为九十度的
直角。国粹家果然也不再说话，或者中国已经得救了罢。
然而接着就招了改革家的反感，这也是应该的。我于是又分疏，一回，两回，以至许多
回，连我自己也觉得无聊而且麻烦起来了。
大约在四五年或七八年前罢，我独坐在会馆里，窃悲我的胡须的不幸的境遇，研究他所
以得谤的原因，忽而恍然大悟，知道那祸根全在两边的尖端上。于是取出镜子，剪刀，即刻
剪成一平，使他既不上翘，也难拖下，如一个隶书的一字。
“阿，你的胡子这样了？”当初也曾有人这样问。
“唔唔，我的胡子这样了。”
他可是没有话。我不知道是否因为寻不着两个尖端，所以失了立论的根据，还是我的胡
子“这样”之后，就不负中国存亡的责任了。总之我从此太平无事的一直到现在，所麻烦者
，必须时常剪剪而已。
1924 / 10 / 30 一九二四年十月三十日
注释：
〔１〕 本篇最初发表于一九二四年十二月十五日《语丝》周刊第五期。
〔２〕 长安 即西安。一九二四年七月七日，作者应西北大学的邀请，离京前往西安
，为该校与陕西省教育厅合办的暑期学校讲《中国小说的历史的变迁》，八月十二日返回北
京。
〔３〕 “不耻下问” 语见《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问”。
〔４〕 《康熙字典》中各种胡须的名称是：上唇的叫“髭”，下唇的叫“粜”，颊旁
的叫“髯”，下巴的叫“襞”。《康熙字典》，清代康熙年间张玉书等奉诏编纂的一部字典
，于康熙五十五年（１７１６）刊行。共四十二卷，收四万七千零三十五字。
〔５〕 李二曲（１６２９—１７０５） 名顒，字中孚，号二曲，陕西周至人，清代
理学家。著有《四书反身录》等。
〔８〕 “出乎意表之外” 这是林琴南文章中不通的语句。当时林琴南等人攻击新文
学作者所以提倡白话文，是因为自己不懂古文的缘故；因而主张白话文的人常引用他们那些
不通的古文句子，加以嘲讽。
〔７〕 黄易（１７４４—１８０１） 字大易，号小松，浙江仁和（今杭州）人，清
代金石收藏家。著有《小蓬莱阁金石文字》等书。汉武梁祠石刻画像，在山东嘉祥县武宅山
汉代武氏墓前石室中，四壁刻古人画像和奇禽异兽等物，为汉代石刻艺术代表作品之一。宋
代赵明诚《金石录》曾有记载。后来因河道变迁，淤没土中；清乾隆五十一年（１７８６）
秋，黄易曾到那里掘得石室数处，画像二十余石，及《武斑碑》、《武氏石阙铭》等。
〔８〕 信士像 我国自三国时起，信仰佛教的人，常出资在寺庙和崖壁间塑造或雕刻
佛像；有时也在其间附带塑刻出资者自身的像，叫做信士像。
〔９〕 指元兵侵日失败一事。元至元十七年（１２８０），元世祖忽必烈命范文虎等
率军十余万人进犯日本。次年七月，攻入日本平户岛。据《新元史·日本传》所记，当时日
本形势很紧张：“日本战船小，不能敌前后来攻者，皆败退，国中人心汹汹，市无粜米。日
本主亲至八幡祠祈祷，又宣命于六神宫，乞以身代国难。……八月甲于朔，飓风大作，（元
军）战舰皆破坏覆没。”
〔１０〕 指福州惨案中发生的事。参看本卷第２９３页注〔３〕。当时我国台湾还在
日本侵占之下，在这次事件中，也有台湾的流氓参加。
〔１１〕 这里的“汽车”，即火车；下文的“自动车”，即汽车。都是日语名称。
〔１２〕 明治维新 一八六八年，日本明治天皇掌握了国家政权，结束了德川幕府的
统治，实行一些有利于发展资本主义的改革。这一资产阶级性质的革新运动，通称明治维新
。
〔１３〕 毗心 即趋向中心；毗心现象，是说上唇两边的须尖向下拖垂。
鲁迅： 论雷峰塔的倒掉 《注释》
〔１〕 本篇最初发表于一九二四年十一月十七日北京《语丝》周刊第一期。
〔２〕 雷峰塔 原在杭州西湖净慈寺前面，宋开宝八年（９７５）为吴赵王钱岔所建
，初各西关砖塔，后定名王妃塔；因建在名为雷峰的小山上，通称雷峰塔。一九二四年九月
二十五日倒坍。
〔３〕 《义妖传》 演述关于白蛇娘娘的民间神话故事的弹词，清代陈遇乾著，共四
卷五十三回，又《续集》二卷十六回。“水满金山”
和“白状元祭塔”，都是白蛇故事中的情节。金山在江苏镇江，山上有金山寺，东晋时
所建。白状元是故事中白蛇娘娘和许仙所生的儿子许士林，他后来中了状元回来祭塔，与被
法海和尚镇在雷蜂培下的白蛇娘娘相见。
〔４〕 本文最初发表时，篇末有作者的附记说：“这篇东西，是一九二四年十月二十
八日做的。今天孙伏园来，我便将草稿给他看。他说，雪峰塔并非就是保岔塔。那么，大约
是我记错的了，然而我却确乎早知道雷峰塔下并无白娘娘。现在既经前记者先生指点，知道
这一节并非得于所看之书，则当时何以知之，也就莫名其妙矣。特此声明，并且更正。十一
月三日。”保岔塔在西湖宝石山顶，今仍存。一说是吴越王钱岔入宋朝贡时所造。明代朱国
桢《涌幢小品》卷十四中有简单记载：“杭州有保岔塔，因岔入朝，恐其被留，作此以保之
……今误为保叔。”另一传说是宋咸平（９９８—１００３）时僧永保化缘所筑。明代郎瑛
《七修类稿》：“咸平中，僧永保化缘筑塔，人以师叔称之，遂名塔曰保叔。”
〔２〕 雷峰塔 原在杭州西湖净慈寺前面，宋开宝八年（９７５）为吴赵王钱岔所建
，初各西关砖塔，后定名王妃塔；因建在名为雷峰的小山上，通称雷峰塔。一九二四年九月
二十五日倒坍。
〔３〕 《义妖传》 演述关于白蛇娘娘的民间神话故事的弹词，清代陈遇乾著，共四
卷五十三回，又《续集》二卷十六回。“水满金山”
和“白状元祭塔”，都是白蛇故事中的情节。金山在江苏镇江，山上有金山寺，东晋时
所建。白状元是故事中白蛇娘娘和许仙所生的儿子许士林，他后来中了状元回来祭塔，与被
法海和尚镇在雷蜂培下的白蛇娘娘相见。
〔４〕 本文最初发表时，篇末有作者的附记说：“这篇东西，是一九二四年十月二十
八日做的。今天孙伏园来，我便将草稿给他看。他说，雪峰塔并非就是保岔塔。那么，大约
是我记错的了，然而我却确乎早知道雷峰塔下并无白娘娘。现在既经前记者先生指点，知道
这一节并非得于所看之书，则当时何以知之，也就莫名其妙矣。特此声明，并且更正。十一
月三日。”保岔塔在西湖宝石山顶，今仍存。一说是吴越王钱岔入宋朝贡时所造。明代朱国
桢《涌幢小品》卷十四中有简单记载：“杭州有保岔塔，因岔入朝，恐其被留，作此以保之
……今误为保叔。”另一传说是宋咸平（９９８—１００３）时僧永保化缘所筑。明代郎瑛
《七修类稿》：“咸平中，僧永保化缘筑塔，人以师叔称之，遂名塔曰保叔。”
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