〔１〕 本篇最初发表于一九一八年八月北京《新青年》月刊第五卷第二号，署名唐俟。
〔２〕 康有为（１８５８—１９２７） 字广厦，号长素，广东南海人，清末维新运
动领袖，一八九八年戊戌变法领导者之一。变法失败后逃亡外国，组织保皇党，反对孙中山
领导的民主革命运动；一九一七年又和北洋军阀张勋扶持清废帝溥仪复辟。一九一八年一月
，他在上海《不忍》杂志第九、十两期合刊上发表《共和平议》和《与徐太傅（徐世昌）书
》，说中国不宜实行“民主共和”，而应实行“虚君共和”（即君主立宪）。
〔３〕 陈独秀（１８８０—１９４２） 字仲甫，安徽怀宁人。原为北京大学教授，
《新青年》杂志的创办人，“五四”时期提倡新文化运动的主要人物。中国共产党成立后，
任党的总书记。在第一次国内革命战争后期，推行右倾投降主义路线，使革命遭到失败；以
后他成了取消主义者，又和托洛茨基分子相勾结，成立反党小组织，于一九二九年十一月被
开除出党。一九一八年三月，他在《新青年》第四卷第三号发表《驳康有为共和平议》一文
，驳斥“虚君共和”的论调。
〔４〕 灵学派 一九一七年十年，俞复、陆费逵等人在上海设盛德坛扶乩，组织灵学
会，一九一八年一月刊行《灵学丛志》，提倡迷信与复古。在盛德坛成立的当天扶乩中，称
“圣贤仙佛同降”，“推定”孟轲“主坛”；“谕示”有“如此主坛者归孟圣矣乎”等语。
一九一八年五月《新青年》第四卷第五号曾刊载陈百年的《辟灵学》，钱玄同、刘半农的《
斥灵学丛志》等文章，驳斥他们的荒谬。陈百年，名大齐，浙江海盐人，曾任北京大学教授
。钱玄同（１８８７—１９３９），名夏，浙江吴兴人，曾任北京大学、北京师范大学教授
。刘半农（１８９１—１９３４），名复，江苏江阴人，曾任北京大学教授。后两人都曾积
极参加五四新文化运动。
〔５〕 《新青年》 综合性月刊，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的
重要刊物。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名《青年杂志》，第二卷起
改名为《新青年》。一九一六年底迁至北京。从一九一八年一月起，李大钊等参加编辑工作
。一九二二年休刊，共出九卷，每卷六期。鲁迅在“五四”时期同该刊有密切联系，是它的
重要撰稿人，曾参加该刊编辑会议。
〔６〕 “表彰节烈” 一九一四年三月，袁世凯颁布旨在维护封建礼教的《褒扬条例
》，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，给予匾额、题字、褒章等奖励；直到“五四”前
后，报刊上还常登有颂扬“节妇”、“烈女”的纪事和诗文。
〔７〕 君政复古时代 指袁世凯阴谋称帝时期。当时袁世凯御用的筹安会“六君子”
之一刘师培曾在《中国学报》第一、二期（一九一六年一、二月）发表《君政复古论》一文
，鼓吹恢复帝制。
〔８〕 《贞操论》 日本女作家与谢野晶子作，译文刊登在《新青年》第四卷第五号
（一九一八年五月）。文中列举了在贞操问题上的种种相互矛盾的观点与态度，同时指出了
男女在这方面的不平等现象，认为贞操不应该作为一种道德标准。
〔９〕 “饿死事小失节事大” 宋代道学家程颐的话，见《河南程氏遗书》卷二十二
：“又问‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：
‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”“业儒”，以儒为
业，指那些崇奉孔孟学说，提倡封建礼教的道学家。
〔１０〕 “重适” 即再嫁。
〔１１〕 “长生天气力里大福荫护助里” 是元代白话文，当时皇帝在谕旨前必用此
语，“上天眷命”的意思；有时只用“长生天气力里”，即“上天”的意思。元朝皇帝都有
蒙古语的称号：“薛禅”是元世祖忽必烈的称号，“聪明天纵”的意思；“完泽笃”是元成
宗铁穆耳的称号，“有寿”的意思；“曲律”是元武宗海山的称号，“杰出”的意思。
〔１２〕 斥革功名 科举时代，应试取中称为得功名；有功名者如犯罪，必先革去功
名，才能审判处刑。
〔１３〕 “双烈合传” 合叙两个烈女事迹的传记，常见于旧时各省的府县志中。“
七姬墓志”，元末明初张士诚的女婿潘元绍被徐达打败，怕他的七个妾被夺，即逼令她们一
齐自缢，七人死后合葬于苏州，明代张羽为作墓志，称为《七姬权厝志》。
〔１４〕 钱谦益（１５８２—１６６４） 字受之，号牧斋，常熟（今属江苏）人。
明崇祯时任礼部侍郎，南明弘光时又任礼部尚书；清军占领南京，他首先迎降，因此为人所
不齿。清乾隆时将他列入《贰臣传》中。
著有《初学集》、《有学集》等。
〔１５〕 “妇者服也” 语见《说文解字》卷十二：“妇，服也。”
〔１６〕 这里所说的女人再嫁后遭遇惨苦的故事，在《壶天录》和《右台仙馆笔记》
等笔记小说中有类似记载。《壶天录》（清代百一居士作）中说：“苏郡有茶室妇某氏，生
长乡村，意复轻荡，前夫故未终七而改醮来者……忽闻后门剥啄声厉甚。启户视之，但觉一
阵冷风，侵肌砭骨，灯光若豆，鬼语啾啾，惊栗而入；视妇人则口出呓语，茫迷人事矣。自
称前夫来索命……哀号数日而死。”又《右台仙馆笔记》（清代俞樾作）中有《山东陈媪》
一条：“乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫好饮博，不事恒业，不数年罄其所赍。俄后
夫亦死，乙妇不能自存，乞食于路……未几以痢死。”
〔１７〕 “儒者柔也” 语见《说文解字》卷八：“儒，柔也。”
〔１８〕 《论语·述而》记有孔丘“述而不作，信而好古”的话。
根据朱熹的注释，述即传旧，作是创始的意思。这原是孔丘自述的话，说他从事整理《
诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等工作，都只是传旧，自己并未有所创
造。后来“述而不作”便成为一种古训，认为只应该遵从传统的道德、思想和制度，不应该
立异或有所创造。因此，不述而作，也就是违背古训。
〔１９〕 对于室女守志殉死的封建道德，明清间有些较开明的文人曾表示过非议，如
明代归有光的《贞女论》、清代汪中《女子许嫁而婿死从死及守志议》，都曾指出它的不合
理；后来俞正燮作《贞女说》，更表示了鲜明的反对的态度：“未同衾而同穴，谓之无害，
则又何必亲迎，何必庙见，何必为酒食以召乡党僚友，世又何必有男女之别乎？此盖贤者未
思之过……呜呼，男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也。”室女，即未嫁的
女子。
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